在過去，我們都以為，中國只以儒家意識形態治國，而不知道中國許多王朝不僅曾以佛教意識形態治國，同時也有以道教意識形態治國的。中國王朝使用佛教意識形態治國的活動延續很久，自後漢桓帝在第二世紀中葉之後開其端緒，直至乾隆皇帝用其統治清朝的時間，共千多年的歷史。在這中間，因有許多非漢族統治者都使用佛教意識形態治國之故，因此學者或會認為，中國使用佛教意識形態治國的帝王，基本上是非漢族的統治者。但是我們不能因非漢族帝王使用此傳統的比例較高，因此認為，佛教治國意識形態的發展與漢族政治文化的發展無關，從而忽視佛教意識形態在中國歷史存在的重要性。我們不要忘記，中國的歷史及文化是由漢族及非漢族的歷史及文化共同寫成，如果我們只以漢族文化作中心去瞭解中國文化，的確無法全面認識及瞭解中國文化。在過去，中國學者常為了凸顯中國儒學及本土文化的重要性，在不清楚佛教在中國的發展性質及狀...(展开全部)

氣勢磅礡，將西方近代哲學、美學和政治學熔於一爐，西方美學思想登峰造極之作。 左派美學的後設理論經典，貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的歷史探討。 《美感的意識形態》是對於貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的歷史探討，因而是對於近代西方哲學的批判研究，特別著眼於美學、倫理學和政治之間錯綜複雜的關係，也可以說是把哲學、美學和政治學熔於一爐而氣勢磅礡的巨作。讀伊格頓而錯失了《美感的意識形態》，無異於買櫝而還珠。 伊格頓以生花妙筆和挑釁的語調引領我們巡禮了康德、席勒、叔本華、齊克果、馬克思、尼采、佛洛伊德、海德格、盧卡奇、阿多諾、哈伯瑪斯等二十多位思想家的作品，更旁涉許多社會學家、詩人、劇作家和小說家，其涉獵範圍汪洋宏肆，並且以道德和政治問題為輻湊，可以說是泰瑞‧伊格頓至今為止的代表作。在研究上頗有獨到之處，又能近取譬，出入種種深奧繁複的哲學理論，以無厚入...(展开全部)

比《二十一世紀資本論》更巨大的成就 趁貧富不均再度引爆崩盤前，抓住挽救世界經濟的最後機會 ．最全面的診斷：跳脫西方、橫跨千年．全球第一本經濟不平等全史 ．最細緻的分析：169張圖表，以政治、社會、文化、歷史的多元角度完整檢視 ．最有力的改革藍圖：翻轉你我的經濟思考模式，改變10%富人壟斷90%資本的既有觀念 解決人類史上最大的經濟難題：貧富不均從何而來，又該如何面對？ 我們曾相信拚經濟就是一切，相信富人賺錢、窮人也能雨露均霑。直到法國經濟學家皮凱提的《二十一世紀資本論》橫空出世，證明經濟成長無法消除經濟不平等，嚴重的貧富差距更將導致動盪、戰爭與革命。二十一世紀已進入第二個十年，全球不平等已再次來到新高點。為了避免災難重演，是時候面對資本分配不均的歷史困局。 人人生而平等，為何有些人比其他人更平等？皮凱提認為，答案就在於你我所抱持的政治意識形態...(展开全部)

「中國抒情傳統」這一學術領域，乃由陳世驤、高友工所開創。本書是在前輩學術成果之基礎上，對此傳統之「譜系」研尋，即從理論上對中國傳統中一種超越文類的，持續而廣泛的文化現象之探索。它涉及此一傳統所體現的宇宙觀念，倫理樂觀主義，和獨特的精神超越之途，亦涵攝整體主義存在意識所衍生的抒情原型，以及由此發生的文人生活對抒情文本的摹仿。對中國文學中史詩文類何以闕無的問題，本書亦從此傳統與其文化中歷史與宇宙意識之關係的角度進行了再探論。對田園詩中的「詩畫現象」本書亦從哲學層次提供了新的解釋。最後，作者以《紅樓夢》這部「古典抒情傳統的壓軸之作」為基點，揭呈了此一傳統之內在危機及朝向近代的轉變。

《想像「天下」：當代中國的意識形態建構》對「天下」這一古時顯赫、後歸沉寂、於今為盛的中國大觀念之近代以來的命運，尤其是其最近十數年間的復興加以考察，一覽其消息，梳理其脈絡，以明其軌跡，知其所以，究其所以然之故。 梁治平認為，當下這一跨越政治、思想和學術領域的文明復興思潮，代表了一種重新認識中國、尋獲主體性的努力，同時也是不同社會力量建構新的意識形態的嘗試，其共享的語彙和話語之下，存在著關於中國的不同認識、理念和冀望。通過展示諸天下話語之間及其與現實間的複雜關聯，揭示其內部的種種緊張，以及來自外部對天下論的抵制和批判，本書提供了一種意識形態批判的初步嘗試。

《想像「天下」：當代中國的意識形態建構》對「天下」這一古時顯赫、後歸沉寂、於今為盛的中國大觀念之近代以來的命運，尤其是其最近十數年間的復興加以考察，一覽其消息，梳理其脈絡，以明其軌跡，知其所以，究其所以然之故。 梁治平認為，當下這一跨越政治、思想和學術領域的文明復興思潮，代表了一種重新認識中國、尋獲主體性的努力，同時也是不同社會力量建構新的意識形態的嘗試，其共享的語彙和話語之下，存在著關於中國的不同認識、理念和冀望。通過展示諸天下話語之間及其與現實間的複雜關聯，揭示其內部的種種緊張，以及來自外部對天下論的抵制和批判，本書提供了一種意識形態批判的初步嘗試。

本書曾是復旦大學通識課程的配套教材。作者把中國文學置於傳統文化整體之中，視為一種「表達」。全書分上下兩編，上編為作者論，包括士大夫及其表達方式、庶民文學的群體性，考察民國以前的作者在表達方面的基本特點；下編為作品體裁論，包括中國傳統的文獻構成與文體文類、辭賦、詩、詞曲、駢文與古文、說唱、小說、戲劇八章，說明表達成文的各種樣式。

本書是作者近年所寫的論文選集，內容包括傅斯年的史學態度、道德自主性、西方哲學家眼中的傳統中國道德思想、中國哲學的合法性、儒教的俗世性格、理學家的道德觀、孔廟祭祀、儒家倫理道德等專題。作者通過中西哲學的比對，突顯傳統中國思想與西方倫理哲學的異同，可讓讀者作更深層次的理解與反思。

如果《陳世驤文存》讓你重新認識中國古典詩歌的抒情詮釋；如果你曾經錯過了高友工的精闢演說所吹起的「高友工旋風」；如果你喜愛這一片學術天地的開闊， 邀請您來閱讀——《中國抒情傳統的再發現》陳世驤、高友工、鄭毓瑜、蕭馳、柯慶明、張淑香、顏崑陽、龔鵬程、蔡英俊、呂正惠，十位中國文學學者的論文選集，參與後續的思維。 本書承陳世驤、高友工的學術思路而來，自中國思想文化的大歷史脈絡或比較文化的背景，去對以抒情詩為主體的中國文學藝術傳統進行的具理論意義的探討。本書編者以此標準，每位作者入選兩篇，意圖概括這個已綿延近四十年的學術探索的主要視野，將此一學術型態的視野劃為八個方面。 原論篇的思想文化淵源部分以陳世驤的〈原興：兼論中國文學特質〉開篇，該文自古文字學去追溯作為詩三百「機樞」的「興」所暗藏的歷史民俗信息，以此詮釋抒情傳統的一些特質。鄭毓瑜的〈從病體到個體——「體...(展开全部)